陈杰不服气地道：“比如但丁的《神曲》将人性善恶与神学伦理结合，赋予人类自我救赎的可能；还有薄伽丘的《十日谈》肯定了人的欲望与现世价值，为宗教崩塌后的精神空白注入人文之光。
文学成为新信仰的载体之一，将‘神本’转向‘人本’，为文艺复兴奠定思想基础。”
张潮问道：“只有《神曲》和《十日谈》，就能让欧洲延续了上千年的宗教崩塌吗？”
陈杰一时语塞，不过还是勉力道：“当然不全是……那时候的欧洲社会也走到了十字路口……”
张潮笑道：“你看，至少这点我们还是有共识的，那就是这些作品本身就是时代的产物。但丁的《神曲》诞生时意大利黑死病肆虐，人口锐减三分之一；薄伽丘的《十日谈》正是写在佛罗伦萨尸横遍野的瘟疫时期。
可但丁的地狱烈火烧掉了中世纪的蒙昧吗？薄伽丘的市民笑话能让教会交出赎罪券吗？不，它们只是把脓疮挑开给人看——而挑开脓疮的刀，正是你所说的‘代价’。
福楼拜写爱玛服毒时，巴黎正忙着建地铁、办沙龙、卖股票。那些读着《包法利夫人》流泪的贵妇，第二天照样去百货公司抢购蕾丝裙。文学不是药方，而是镜子。
镜子能照出你牙缝里的菜叶，但不会替你刷牙。”
杨英也忍不住了，她同样质疑道：“那就应该放任物欲吞噬人性吗？《包法利夫人》的流传至少能阻止一部分无知的女性掉进陷阱里。
但是《画皮》……虽然写得很好，但是「徐畅畅」总让我有些不舒服，甚至就连「江爷」在你笔下也似乎有些惹人同情的悲情。
我相信你的小说还会引起轰动和追捧，但是你的读者有很多还是十七八岁、二十多岁的孩子，他们的价值观会不会因此受到影响。
如果女孩子觉得「徐畅畅」这样在镜头前面扭扭腰、发发嗲，就能几十、几百万的赚钱，那整个社会的价值体系不就崩塌了吗？
怎么越讨论我越有点心惊胆战的感觉……”
张潮笑道：“再讨论下去，《十月》杂志社会不会干脆把《画皮》退稿了。”
一句话说出来，一直稳坐钓鱼台，一言不发的王占军都惊动了，连忙道：“今天是纯粹的学术讨论，《画皮》我们肯定会刊发！
不过大家的担心也是有道理的，文学作品一般也要考虑社会影响。我听说每次你的作品一发，《当代》《收获》都会收到数以千计的读者来信。
还有记者也会采访杂志社的编辑，所以进行这次座谈会，也是希望所有人有个思想准备。”
张潮点点头，继续道：“刚刚说‘文学是镜子’，确实不够准确。我再阐述一遍——文艺复兴不是靠但丁的十四行诗推翻教会的，靠的是威尼斯商人的金币、佛罗伦萨银行家的汇票、古登堡印刷机的油墨。
所以文学从不‘解决’危机，它只做两件事——”
张潮停了下来，当着所有编辑的面，竖起两根手指，缓缓道：
“第一，证明危机存在；第二，证明人类配得上这种危机。”
