举孝廉的权力在郡守手中，只要稍稍松动，就可以用此权力去换取世家的人脉、豪强的厚谢。
其次，朝廷弘扬道德看上去是一件很正常之事，然而过犹不及，过分提倡道德，一方面容易催生虚伪，另一方面会制造层出不穷的极端行为。
假设表现出「孝」就可以得到朝廷褒扬、打通入仕之途，则一定有不孝之人在也会在人前表现得像个孝子，并在孝的标准上不断拔高，直至违背人之常情。
愚孝、伪孝，必然大行其道，坊间时有传说。
公孙弘默默记下，该进言上君对举孝廉制度加以规范了。
这也让公孙弘想到了入仕捷径，「公车上书」，他还记得，在元朔元年中，有三人通过这个方式，得到了陛下诏见。
主父偃、严安、徐乐。
主父偃不必多说，那个阳谋「推恩令」当千古流传，严安的上书内容，似是针对民间淫佚之风，劝谏陛下谨慎用兵和加强天子集权的，其立论没有什幺新奇的点。
倒是那徐乐。
提出了「土崩」和「瓦解」，认为「天下之患，在于土崩，不在瓦解」，这是古今同一的规律。
什幺是「土崩」，徐乐以秦末为例，陈胜既不是王公贵族之后，又没有乡闾贤德之称，既不像孔子、墨子那幺有学问，也不似陶朱、猗顿那幺有财富，然而这样一个人振臂一呼，天下响应，这是因为他藉助了三个有利形势：民生困苦而君主不知体恤、百姓仇怨而朝廷不加重视、民间紊乱而政令不作调整，此之谓土崩之势。
公孙弘犹记得徐乐之文，「由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。」
什幺是「瓦解」，徐乐以孝景帝时七国之乱为例，当时，吴、楚、齐、赵四地之诸侯王，以威严和财富驱使国中百姓，兴数十万之兵，然而不能夺尺寸之地，反而束手就擒、身死国灭，难道是因为他们的权势、财富、兵力比陈胜弱吗？
当然不是，而是因为孝文帝、孝景帝的德泽披于四方，百姓无不乐土重迁，不愿为诸侯王以身犯险，此之谓瓦解之势。
徐乐把底层百姓视为脚下实际依仗的土，而把上层贵族视为屋上之瓦，百姓安则国安。
这个想法，与上君今日之执政，有几分不谋而合，丞相府有举荐贤良的责任，而上君执政这幺多时日，丞相府却还无一人举荐，徐乐，不错。
公孙弘记下了这个名字。
见老相国神情恢复了松弛，王朝又道：「二，元朔元年夏，匈奴两万骑入侵上谷、渔阳、雁门郡，杀掠吏民，围攻韩安国军。
秋，陛下派车骑将军卫青将三万骑出雁门，将军李息出代，反击匈奴，李息军无所斩获，卫青军斩首虏数千人。」
战事。
