可以确认的是，敦灵从未发出过让他们离开的命令，或表达过任何类似含义的暗示。
有理由怀疑是谁刻意抹去了记录，目的可想而知。非要说有什么建议的话，我觉得可以从这批人查起，这样的人数没法瞒过一路上所有耳目、毫无痕迹地凭空蒸发，甚至还可能利用身份，在途经的教堂借住或要求什么其它的便利。
二十多年的时间确实很长，不过你大可以试试。毕竟他们在任何地方都会像雪地上刨食的棕熊一样显眼。
关于修道院，我所能找到的就只有这些了。不过除此之外，倒还有些不确定是否相关的内容附上。
这都得益于我找到的“专业人士”，一位精修纹章学的修士。
他在查阅过程中顺道丰富了自己的研究，这也是我许诺的报酬之一。当然，他也履行承诺，分享了所有猜想。
我们都并非专精此道的人，所以仅在此大致概述结论。
简而言之，尝试捋清教区内各个家族纹章关系后，会发现其图案演化相当缓慢且高度保守单调。
这通常是由于地理隔离造成的，交通不便使得远距离交通相当困难，一般都在小范围内互相通婚。山多地少的情况使得有开发价值的土地很有限，家族不愿给次子分割领地。
因此纹章的组合和延伸变体极少，往往维持在几个相邻较近、联系紧密的家族间。
按理来说，这也会导致纹章样式的地方特色极强、被地形分割的不同区域间差异极大。
然而实际情况恰恰相反，不同地区的家族纹章里存在着大量共同元素，甚至相隔极远、从未有通婚的地区，也会带有相似特征，包括金红为主的色调、同源的家训箴言、不分区或仅二分的构图，以及一些相似图案。
这种现象显然不能归因于偶然的巧合或风格模仿，在历史学者的角度上，他们会将其视作重要证据：说明该地可能曾有一个强大的家族，拥有开散各处的支脉旁系和大量延续其图案的附庸。
