曾巩还是眉头紧锁，良久才开口道：「子厚兄所言『气化流行』，虽新奇，然终觉缥缈，近乎道家。伯淳之『活泼泼』，更似禅家机锋至于正叔以『礼』为天理节文，恐将圣人制礼之深意简单化了。」
曾巩的观点，也代表了当时学界主流对这股新思潮的普遍态度。
——汉唐注疏的权威虽受挑战，但根基犹在。
张载的「气」、程颢的「心性」、程颐的「礼即理」，这些探索在传统儒生看来，或失之空疏，或迹近异端，或过于刻板。
毕竟，这些哲学家，此时也都年轻，思想尚处于萌芽期，并没有达到登峰造极的大成期。
所以他们的这些本身理论体系就不完备，漏洞百出的思想萌芽，也很难得到大多数人的认同。
故此，对于这些青松社成员来讲，虽然都是主张，但却远不如欧阳修倡导的「涤荡太学体」令人认同。
但从开始到现在，始终沉默不语的陆北顾不这幺认为。
他看到的，是华夏思想史的长河在此刻剧烈拐弯！
张载那对「气」的执着叩问，程颢那灵动的心性感悟，程颐那严谨的礼学路径，这三股在历史深处刚刚涌出的泉流，虽方向各异，水势强弱不同，甚至彼此间还存在着微妙的排斥与吸引，在后世更是会分裂成「气学」、「理学」、「心学」等儒学的不同学术流派，但它们此时共同的目标，都是要冲垮汉唐注疏筑起的千年堤坝，为儒学寻找新的源头活水！
这正是大宋儒学复兴运动的起点。
