「至于程颐。」
「你这道题答得不对，《礼记·郊特牲》载『祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。』题目考的是此『由辟』何解？郑玄注、孔颖达疏如何分说？但实际上更需阐明其在『祭统』中之地位，与『报』祭之别何在。」
「由辟」乃极其冷僻的祭祀名目，涉及古代祭祀分类的细微差别。
这道题难度很高，陆北顾答的时候也认真回想了片刻，要不是之前白沙先生特意讲过，他估计也栽了。
「你写的是郑玄注『由，用也。辟读为弭，谓弭灾兵、远罪疾也。』孔颖达疏『有由辟者，谓用此祭祀，以弭止灾兵罪疾之事。』这部分答得都没问题，后面写的『其在祭统中，与『祈』、『报』并列』也对，但最后『由辟』与『报』祭的区别辨析，你写的不清楚。」
「正确的答案，应该是『由辟』专指为消弭已生或将生之灾祸，如兵灾、疾疫等而举行的祭祀，重在『弭患』；而『报』祭乃因神已降福泽而答谢，重在『酬恩』。」
「至于陆北顾。」
最后，宋堂的目光落在陆北顾的答卷上，他沉默地看了片刻，指着其中一句：「这里『大道既隐，天下为家礼义以为纪』此段，你引郑玄注『纪，纲纪也』，无误。但后文你写『以正君臣，以笃父子』，言其『虽为小康之制，亦不失人伦之根基』，此论不算稳妥，应该在『不失根基』之后，再加一句『然较之大同『人不独亲其亲，不独子其子』之境，终有等差隔阂』，如此才能点明其局限，以做万全，免得被考官找出错漏来。」
三人凛然受教，毫无怨言，立刻提笔在各自卷旁或重写、或增补、或深化。
藏书楼里再无言语，宋堂取过下一年真题。
「继续答吧，无错漏，方为功成！」
他们继续埋头疾书。
转眼间，三天备考时间便过去了。
(本章完)
