「阿弥陀佛。」
听了张载的再次诘问，契嵩的脑子已经转过来了，他双手合十，声音依旧平和：「人伦日用，礼法制度，亦是缘起之相，当体即空，然不碍其缘起之用。众生颠倒，执假为真，故有贪嗔痴慢疑，生老病死苦。我佛慈悲，开示空性，正是要破此执着，令众生离苦得乐，觉悟真如。」
随后，契嵩反而诘问道。
「施主执着于『气』之实有，岂非又在心外立一『法执』？徒增烦恼，遮蔽本性光明。儒门讲『格物致知』，若所格之『物』、所求之『知』，皆落于外境幻相，而不能返照心源，明心见性，此『知』终是镜花水月，如何能『诚意正心』？」
「法执」二字，实在是很有杀伤力。
这就是在说，张载苦心孤诣构建的「气本论」，在契嵩及其代表的禅宗心性之学面前，似乎被彻底归入了「心外求法」的歧途。
张载他张了张嘴，舌尖下那个火泡灼痛得厉害，喉头滚动，感到一阵词穷。
如果这幺螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。
因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，随后再从心性上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心性论的内容来攻击他。
张载对儒释道皆有研究，其实并非没有办法从儒家心性论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当于进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。
而方才在前几轮里，契嵩采取过「攻其必救」的办法破局，也就是攻击张载的「气本论」本身。
这次，张载也学会了。
「——那契嵩大师何以着《辅教编》护佑佛法？此执着岂非更大法执？」
满堂哗然中，张载援引《中庸》，坚持自己的看法：「天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。气之流行，正是这不贰之诚体！热气球之升，非唯因缘，实乃天地至诚无息之显化！」
