也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。
但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。
「好。」
陆北顾点头，继续问道：「那幺，禅师您坐于这『空』、这『名相』之上，参禅打坐，体悟真如，此『坐』之行为，是否亦是一种『相』？亦由『心识』所生？」
「然也。」
契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。
「行住坐卧，皆是因缘所生之相。」
陆北顾的声音陡然拔高：「既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的『空性』，是否亦是您『心识』所感知、所分别、所命名的一种『相』？！」
「禅师！若您所悟之『空性』，亦是心识所生之『相』，那幺它是否也如蒲团、如热气球一般，同样是『缘起性空』？同样是『无自性』？同样是『不可执着』的『名相』？！」
他目光灼灼，逼视着契嵩道：「若连您所悟之『空性』本身，都逃不脱『万法唯识』、『缘起性空』的法则，那幺您又如何能断言，张子厚所探究的『气』之流行、所见的『象』、所感的『力』，就一定是『执相昧性』？就一定比您所悟的那个『空性』更不真实、更非本源？！」
陆北顾的意思很简单。
说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的「空性」，不是真正的「空性」。
因为在契嵩的理论里，真正的「空性」，根本就不是由心识产生的，而是永恒存在的物质本源。
