「但是，程朱企图通过『格致外在』的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。」
「这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。」
「这是程朱的缺陷所在。」
「陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。」
「其通过对『理不外乎即乃气之理』的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的『我』上。」
「进而实现了对『格致外在』的摒弃，发掘出了内求之方式。」
「来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。」
「这三个阶段，是『自我本源』的演进，是『理』与『气』的厘界，是『规律』与『物质』的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。」
这段话方一说完。
台下立刻有嗡然之声。
「这视野……是哪位宗师？」
「融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！」
「三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！」
年轻士子无不惊叹不已。
方才还对大白话颇有微词的老夫子，也端坐肃然，面色凝重，仔细倾听起来。
不止台下众人，台上几人也面带惊讶。
袁洪愈似乎有所启发，神色带着沉思，认真看着王世贞，细细揣摩着王世贞口中所描绘的视野。
钱德洪与王畿对视一眼，皱眉思索这又是哪个老朋友不告而至。
「形而下的器，往往通过直接的证明或者证伪，探究因果，进而总结出相应的『功夫』。」
「指导农时的二十四节气如此，用途广泛的机关巧匠如此，天地异兆的象征，其实亦如此。」
「但形而上的道，却有所不同。」
「前者往往有着清晰的边界，而后者，是人对于认、知模糊边界的探索。」
「其作为超越自然实体之事，只能通过脑补推演。」
「正因为这种探索只可脑补推演，不同流派间必然有着不同的思考范式，可以自行循环论证。」
「这一切，都归根于认识世界的视角不同。」
「我尝试对诸多流派举例说明。」
「孟子说，万物皆备于我；朱子说，心具理；王子说，心外无物。」
「或曰，人，难道不也是万物吗？」
「这是认识世界的视角不同导致的啊，正因为人也是万物，才要对『我』与万物划清界限，声音是『我』听到的，景象是『我』看到的，气味是『我』闻到的，世界都是『我』靠着五感重新映射于脑海，这难道不就是万物皆备于我吗？」
「『我』先于万物，则从认识自我开始，从而认识世界。」
「既然如此，那幺『我』认识世界的能力，自然也是先天而纯粹的。」
「悟道、悟性、推演、想法，一切先天而纯粹的认识，所谓纯粹理性。」
「王畿王公以为，『我』是纯粹的，一切企图认识世界的行为，反而会影响认识『我』，所以他持良知一点虚明。」
「薛应旗薛公以为，『我』的认识，是天理的体现，想要格物致知，最需要格的，就是『我』，所以他持此心之外无余道。」
话音刚落。
薛应旗豁然起身，面色阴晴不定。
王畿直接拍案叫绝：「好！」
不只是融会贯通，简直是高屋建瓴！
这水准，王畿恍惚以为是湛若水复生！
他目光在台下游弋，想看看究竟是哪位熟人遮遮掩掩。
可惜一无所获。
台下众人更是对这位没露面的宗师人物，肃然起敬。
方才上台争座次的莲池和尚，更是喟然一叹，暗自庆幸自己没有上去丢人。
王世贞将众人的惊叹看在眼里，不由得闪过一丝戒惧。
他神色越发端正，继续诵念文章。
「而李贽李公则是截然相反，泰州学派挂在嘴边的一句话「良知现成，大道蕴于贩夫走卒」，或许可以总结为李公的视角。」
「世界是客观存在的，无论我是否认识了世界……事物不会因为我认识不到而消失，贩夫走卒不会因为我的愚笨而死去，世界不会因为我的痴狂而湮灭。」
「既然如此，从认识的角度而言，究竟是『我』在先，还是世界在先呢？」
「先天先天，若是世界在『我』之先，那幺还存在先天之『我』吗？」
「在这种视角之下，李贽李公不得不藉助于王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容并蓄，另有开创。」
「接触事物、沟通凡人、感知世界——新格物致知，并非是悟道，而是行为上『实践』，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。」
「这，就是李贽李公的普世道德理论由来。」
「普世、经验、实践，一切践行所形成的认识，所谓，实践理性。」
「认识的视角不同，良知本体的范畴自然亦有不同，此二者，才是如今李公与薛公，乃至诸多学派之间，最根本的争论。」
「是为，道途之争。」
台下鸦雀无声。
台上几人莫名悚然。
王世贞念完后，默默合上了文章。
他挥了挥袖袍，朝台上台下问道：「诸君，这位道友，届时是应当台上入座，还是台下恭听？」
(本章完)
