李、薛二人，显然是早就到了，又不甘先到等候，落了下乘，所以并未现身。
直到此时钱德洪两人到场，才不约而同现身落座。
王世贞宽袍大袖，扶着两个老头入座后，才畅快大笑：「既然如此，速去将裕春公请来。」
方才台上读文章那人，朝几位躬身一礼，才不徐不疾，走下台去，显然是去请老师了。
这个间隙，谈闲聊天自然是免不了的。
薛应旗半眯着眼睛，看着王世贞：「王凤洲果是全才，竟然对经学造诣，也如此自信。」
王世贞闻言，打了个哈哈：「近日薛公与李公论道，我旁听之下，略有所得，才临时给文会加了『经』部，想一起探讨探讨。」
薛应旗不置可否。
看了一眼台下的看客，佛门的莲池和尚，号称融会濂洛关闽之学的周子义，湛若水的嫡传弟子洪觉山……
甚至连四川的士人都请来了，可不像临时起意。
王世贞悄然将话题引到别处。
李贽则是看向钱德洪与王畿二人，装若无意道：「近日都在与薛公争辩，倒是没读过二位教授师的文章，也不知于本体所执何想？」
没读过是假，试探两人姿态是真。
钱德洪哼哼了两声并不说话。
王畿则是轻笑一声：「李卓吾不是才批了我的良知虚无论？」
他轻声吟道：「当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙应。」
良知本体，虚幻不真，一旦试图去捕捉或讨论它，就会偏离其本质，一旦试图去追求它，反而会背离它。
至于怎幺致良知，那就得考悟了。
李贽哦一声，不再说话。
一会的功夫。
袁洪愈姗姗来迟。
是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。
「裕春公。」
「袁公。」
不少认识的人纷纷见礼。
薛应旗朝其点了点头。
王畿则笑道：「袁抑之似乎又有精进？」
袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：「诸位久候了，开始罢。」
说罢，几人齐齐落座。
只有王世贞含笑摇头：「还有人未到齐，诸位稍待。」
他顿了顿：「这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。」
「也算是做个热场了。」
李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。
薛应旗、袁洪愈则是无动于衷。
台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。
王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。
见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。
他清了清嗓子，开头诵道。
「易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。」
「形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。」
「形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。」
「我姑且将『大道之争』，称之为形上学，这是对其思考范畴所做的界定。」
这一句话出口。
场面瞬间安静了不少。
连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。
尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。
倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。
「关于形上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。」
「形上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。」
「若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。」
「理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。」
「理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质。」
「这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。」
「程朱应运而生。」
「第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。」
「其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那幺『我』的理何在？『我』的气又何在？」
「最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出『我』的本源，所谓明心见性。」
