皇帝来的很突然。
说的话同样显得很突兀。
但无论是薛应旅，还是王畿，都没有多余的话。
既没有像王世贞预料中的那样一个劲地膛目结舌，也没有像话本中一般，对皇帝百般刁难，强令自证。
几人很快收敛了惊讶的神情，不约而同地静静看着皇帝。
钱德洪沉默片刻后，自嘲一笑，赞道：「陛下果是圣君！内圣外王的好圣君！」
朱翊钧不仅没拿架子，反而再度自谦道：「学生如今坐的不是龙椅，只是一把矮椅，诸公若是看得起，不妨称学生一声居士。」
钱、王、袁、薛四人，连带李势、王世贞，一同起身执礼：「长惟居士。」
与什幺道君真君一类群臣陪玩的角色扮演不同，这一声居士，真真切切地彰显着朱翊钧如今的经学地位。
朱翊钧含蓄回礼：「诸公请了。」
众人落座。
袁洪愈好奇看向皇帝：「还未请教居士，方才那篇雄文作何题名？」
朱翊钧认真回道：「当不得袁公雄文之赞，劣作是一篇文献综述，其名为《纯粹理性与实践理性：儒门学派之浅见》。」
袁洪愈闻言颌首，细细品咂片刻，忍不住再二再三颌首。
他神情含蓄：「居士学问做的不错。」
朱翊钧笑而不语。
王畿声音略有涩然，缓缓开口：「见得袁公时，老夫还在感慨百花齐放，此时见得居士，已然唯恐是引蛇出洞了。」
他便是如今阳明后学的扛鼎之人。
认为良知本体就是虚寂，要体认这个本体只有从悟上入手，一切外在的功夫都是多余的。
作为任心使性的张狂鼻祖，说话也没有太多顾忌。
他当初便是因学说不为夏言所容而被落。
颜山农因为指斥「专制」，惨遭构陷下狱。
梁汝元倡行师友交通形成势力，即所谓的「党会」，而屡遭下狱、缉捕。
王畿对于皇帝的突然现身，已经戒备到了极点。
虽说学说不以个人殒命而消亡，但皇帝的态度，对学派生存发展的环境，有着难以忽视的影响。
朱翊钧闻言摇了摇头，真心实意与王畿开解道：「儒门辩经，岂有世俗强权插手的余地？」
一旁的薛应旅不知道王畿神色变幻个什幺劲，他适时插话：「此时方知今日之会题名之由来。」
也难怪王世贞口气这幺大。
敢以「定义」二字为题，原来是身后站着一尊活生生的圣王。
王世贞将话接了过来：「古人云，凡事必有初。」
「道学开创之始，张横渠便立下真言，为天地立心，为生民立命。"
「何解？」
「探究穷世界之本源，明悟人所存在之根本。」
「既然如此，定义人之本体的范畴，厘清认识外界的视角，自然是首要一位。」
「以此为题名，岂非开门见山？
说到这里。
便是要进入正题了。
而作为提纲领的朱翊钧，自然是兢兢业业，不作半点偷懒。
他朝台下略作补充，开口解释道：「人之本体、认识世界的视角，看似是两个问题，其实指向一个问题。」
「人的本体，虽然指称人，但是并不是血肉意义，或者说个体意义上的人，而是作为人的意识根源「理性」。」
「所以，本体的内涵，并不在于以人或者个人为中心，而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础，并反过来以此区分自身的存在。」
「人独立于世界存在，又存在于世界之中。」
「所以，今日的只论一点。"
「儒门这场大道之争，究竟何去何从？」
台上几人听着皇帝侃侃而谈，目露惊叹且不说。
台下众人，本就难以置信，此时听了皇帝亲口说出这番话，泰半脸上都露出复杂神色。
好在这群与会者政治素养普及到位，还没有一个人敢明目张胆谈论此事。
只是熟识之间，心照不宣地交换着眼神。
袁洪愈沉默片刻，第一个将话接过：「居士提纲领，将程朱列于陆王之源流，那老夫先说，当没有异议罢？」
作为理学嫡传，按源流而言，确应该袁洪愈在先。
众人自然认可。
袁洪愈一板一眼回礼，而后开口道：「朱子作为前宋道学的集大成者，
本朝已然饱受非议，实在憾事。」
「阳明驳朱子『格物致知」过于重视外在之理，而不首先立足于良知，
是对『本体』」的藐视。」
「诚如长惟居士方才所言，阳明以此开创心学，以性为人之本体，良知为人之本体。」
「惜哉，矫枉过正。」
「今以王龙溪以主流，取心外无物四字，抹杀人于万物之认识，只取自我，唯我独尊。」
「又取无善无恶心之体四句，将心体看做虚无，一切修养功夫皆有碍于认识。」
「道德、礼法、律令、人情、共识，付之一炬。」
「浮诞不经，以恶为美，混淆人物，虚无主客，此大谬与世！"
「要说推陈，始要从王龙溪之学说推而弃之。」
龙溪，指的是王畿，
可以说这位是影响力最广泛，同时也是争议最大的宗师。
不说格物，不说修习，只讲悟道。
其主张通俗言之，便是「我不要你们觉得，我要我觉得」一句而已。
可谓是消解共识的第一宗师，在某些特定群体中有着无可比拟的地位。
但如此风靡三十载，也到了被反噬的时候。
像这样受到同道的口诛笔伐都是常态。
钱德洪与其时常较气，也是由此而生：顾宪成一小辈，都肆无忌惮将王畿的学说与李势的，立起来一起批判。
如今皇帝说要推陈出新，袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。
王畿极有涵养，对此反而含笑以对，示意袁洪愈继续说。
「至于出新———」
「王门正统在钱绪山，其恢宏师说，论学宗旨主阳明晚年所陈，事上磨练。」
「以「性无体，以知为体；知无本，事物乃其实在。』立论，力陈在事上『行着习察』，以达在认识上泯灭『气拘物蔽』。」
