第172章 丝丝入扣，光前启后
诚如儒生的共识。
辩经是不讲对错的，只看学问的高低。
学问的高低，也不是用以说服对方，而是为求得世人的信服。
世人的信服，其目的同样也并不在于扩展老朱家皇帝的个人爱好，或者说伸张皇权。
而是为了将宋明道学，水到渠成地引入哲学的实论当中——当然是水到渠成，否则朱翊钧也做不到用道学范畴以内的话语体系，来描绘道学的前路。
所以，赢不赢心学、理学的这些宗师们，并不要紧。
重要的只在于朱翊钧在看客面前，所彰显的学问水平，以及，事后的发酵程度。
正因如此，作为当世营销第一的王世贞，精准地把握住了皇帝的需求。
以「经部」为今日文会的核心，只做邀请制；诗、赋、文、说四部主打走量，来者不拒。
同时又特意命人将各部的高妙言论、诗文，抄录而出，四面通传。
一方面供人讨论，提高传唱度，另一方面又吸引有兴趣的士人前去瞻仰旁听，渲染热度。
以至于如今的经学会馆外，此时已然被凑热闹的士人围了个水泄不通。
要不是见锦衣卫凶神恶煞守在各处，这些望眼欲穿的士人，此时已然将头已经伸进窗户里了。
「额……圣上这番话反倒比薛公的更晦涩，我听得似懂非懂，有无学问大的君子解释一二？」
「能全然洞察这番话的老夫子，恐怕都在里面了，在这里发问，岂不是问道于盲？」
「倒也不能这幺说，某倒是能意会，但要让某解释透彻，恐怕力有未逮了。」
「莫要藏拙，莫要藏拙，速速说来。」
辩经与着书立说不同，为保证辩的水准，观点向来都是高度凝练。
决然不会这边解释一句天理的范畴，那边梳理一番实践的内涵。
这便在事实上形成了门槛。
若非皇帝特意做了综述，从吟诗作对一场过来的士人，恐怕连道学的源流与脉络，都弄不明白。
这种氛围下的围观，心中急切，又不得要领，自然要互相切磋琢磨。
先前说能意会那人，架不住众人热情，无奈出面抒发一二：「首先是认识这个词。」
「如果说朱子的格物致知，是被动的，依赖于外界的，那幺陛下提的这个词，就在乎主动，也即是陛下说的，体现了人的自发性。」
「同时又与王子的良知不同，认识不分内求与外求，可以靠认识而内圣，也可以依赖认识而外王。」
「至于认识的先天如何体现，陛下先前便说了，人之所以超然于万物，便在于能区分自我与俗世，这种自然而然的『区分』，便是『认识』的体现，所以，认识便是第一等先天，无有认识，人甚至不足以称之为人。」
说到这里。
立刻有士人提问：「那长惟居士这个说法，与先前几位宗师比起来如何？」
要比较高低的时候，就不能称陛下了。
当然，这是因为锦衣卫在不远处守着，否则私下里，直呼万历小儿的，也不在少数。
先前说话那人迟疑片刻，看了一眼锦衣卫，将声音放低道：「认识二字，是在心学正统，与李公学说的基础上有所发展，其方向与龙溪公的学说截然相反，又似薛公、李公的博采众长。」
「既非内求的纯粹，也不是外求的极致，走的统摄内外的路子。」
「大概……当然，个人浅见啊，只是一家之言。」
「大概，都比袁公、薛公的学说精妙，与王公、李公伯仲之间。」
可惜，迭甲并没有什幺用。
他这才刚说完。
立刻便有人开口驳斥：「不是，兄台。我倒觉得，长惟公的学说，远超袁公、李公；与薛公伯仲之间；远逊于王公。」
最先开口那人立刻闭嘴：「你说是，那便是。」
开口反驳那人见其口服心不服，连忙乘胜追击：「陛下似乎为了照顾不熟道学的士子，特意化用不少词汇，但依我看，不过是将理学心学缝补了一二，与薛公所为也差之不多。」
「那一句，由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。」
「不就是对王子『无善无恶是心之体，有善有恶是意之动』的化用？」
旁听的人一多，自然免不得争论。
他说皇帝是为了照顾化用，其实，则是在说皇帝只是将两门学说换了层皮，稍微缝补而已。
此时，再度有人插话：「分辨孰优孰劣，各有感悟，倒是不强求，但你说这句话是化用，显然是一点没读懂。」
「这句话，是对认识的进一步陈说，旨在引出发源于认识的『功夫』。」
群然聊闲的时候，懂哥往往是最受欢迎的。
立刻有人追问：「功夫？」
方才说话那人点了点头：「或者说功能，工具，这是长惟居士方才的原话。」
「认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的『工具』。」
「这是居士欲将认识事物因果的先天之能，转为后天之用的论述。」
不待人发问，他沉吟片刻，便再度组织好了语言：「功夫之一，便在于包括道德因果以内的一切万事万物之因果。」
「诸君，可知东华门外的新学府，在传授一门叫做逻辑学的课业？」
