宣冲（武飞）在传授这些义子们如何治理州府时，自己同样在努力维持冷静，理解这个「统治位置」上的一串串冰冷现实。
这个现实就是：封建时代治理，如果要定一个数值，就是要看巧取豪夺的程度，以及能否用在正确方向上。
宣冲：大爻王朝运转所需的支撑，压根就不是现在儒生们所说「仁孝义」。所有的「仁孝义」，都是为掩饰巧取豪夺的本质，耕户所缴的民脂民膏，最终转移到巨敛们手中，巨敛举着仁孝义，就变成了「有德者居之」。
几千年来王朝们积重难返的本质，就是集中征收上来的公共资源，没有用在真正需要资源的公共服务上，而是莫名其妙消失了。
维系王朝必须要维持的大事，是「水利，道路，仓储，军事」等群体受益的公事。而大部分王朝从最底层百姓头上征的税赋远高出这些公事的消耗。
民脂民膏莫名其妙被用干净，是要有一个解释，即到底干什幺去了？
「仁孝」是打造了貌似符合所有人需求的大业」。当然唐后多了一个崇佛造寺。
但其实真的要细算，一个州府中出现的「仁孝义」，那些牌坊能真的对得上起百姓被榨取税赋的帐吗？
而大爻的「仁孝」，诸多豪族们在郡县内搞的「教化」，好像就真的需要巨量民脂民膏来供养。
武飞：仁孝仅仅是个人品德档案。不应该郡县治理的绩效考核，郡县治理唯一绩效就是收税和用税。
武飞和自己义子们，亦可以说学生们，在版图上，把豆子，粟米，绿豆等代表物一个个捡起来的时候。
天佑历元年3月份，下方一个个政策开始进行落实。在乡间随着敲锣打鼓，一张张文书开始发向各个村。
各家各户随着锣鼓敲打，开始看着张贴的草纸上写的文书。
其中有这幺一项文书宣告：女子十五不嫁人，男子十七岁不娶，则由官方进行惩戒，其中女子一方将强制婚配给孤老人，即大十几岁都有可能，而男子直接会被征召出去服劳役，调动到前线。一时间，渤地开始了大规模婚配，有的男子们为了免劳役，只能从奴市中买来番婆作为老婆。
武恒羽那边正在对燕地作战，一路扫过了大量村落，其中就包括不少昊国从别的星球带来的异族们。
关于这些异族，男的当然就是直接做奴隶了，除了极少的匠户等掌握技艺的群体可以特赦，被运送到南疆；其余的，可能终其一生是在矿山上劳作致死。
至于女子嘛？武飞没有让武恒羽麾下的部队就直接这样糟蹋了，奴隶营就是防止前线部队「糟蹋粮食」的，于是乎这些番婆子们就被武飞买回来。
但就这些番婆子，武飞差点遭遇了「投资失败」。
对于前线士兵们来说，「当兵三年，母猪赛貂蝉」那是不挑食。而在乡里面的那些个浪荡子们不成家，却都无所谓。一个个都是仗着族中的兄弟多，压根没兴趣成家。
这让武飞抓狂了，调查后了解到，现在各地社会基础单元是「户」，而不是后世传统意义上的家庭，「户」会生育好几个孩子，而这几个孩子中只有一个会成家立业生子，其余的都是单身汉，而单身汉老了之后，自然是子侄们来供养的。
而户口，会为了抢夺地方土地生产资料合并成「宗」，单身汉会更多，宗族中生育的主力都是大宗，至于「欲望」，这帮爷们直接通过窑子解决，凑够了钱，一个月或数个月一次。
宗族这个社会结构，类似于非洲那些部落。只不过非洲部落没有农业技能传承罢了。
所以在版图上收集「米粒」（代表人口）的武飞觉得：「你们这样是不行，我作为官府做生意，怎幺还能亏损呢？」
随着劳役令张榜一个月后，宣冲手上的番婆子们终于全部被卖出去了。
半年后，成了家的浪荡子们，没空在街上斗鸡遛狗，需要做活讨生活，一定程度上拉高了各个乡中修水渠平整道路的效率。
这就不得不提及另一个事情了，那就是公共设施建设所需的劳动力。
