“当人类第一次用篱笆圈占土地，并对他的兄弟说：‘这是我的，你不可拥有’之时，压迫的种子便已种下，背离上帝之爱的罪愆由此开端。”
夏允彝还无所谓，因为他不是英国人，对圈地运动感受不深，甚至并不理解这句话的内在含义。
但威尔金斯与弥尔顿却眉头紧皱，他们知道这第一句话就是在否定圈地运动。
这几乎是在挑战了英国数百年来土地私有制的合法性。紧接着，杰拉德引用了《圣经》中的典故，宣称土地是上帝赐予所有子民的共同礼物任何将其据为私有、并以此压榨耕种者血汗的行为，都是对上帝意志的公然违背。
他写道：“土地不应是贵族纹章上的装饰，不应是乡绅账簿上的数字，它乃是孕育生命的母体，是滋养万民的根基。它理当归属于全体人民，由愿意耕种并守护它的人共同经营！”
在政治体制上，他大力推崇赛里斯的“科举”之制，称之为“闪耀着理性之光的伟大发明”：“权力不应源自血统与恩宠，而应托付给那些通过严格考试、证明了其智慧与德行的贤能之士。
我们必须建立面向所有男孩（他尚未敢提女孩）的义务教育学堂，让知识的明灯照亮每一个灵魂，使人不再因愚昧而受欺，因无知而顺从！”
在经济政策上，他大力推崇赛里斯元首的自由贸易与重商主义，工厂生产货物才能增加社会的财富，财富自由流通才能促进工厂的发展。
他这些政治经济的政策融合了清教平等思想、原始公天下理念和东方制度的主张。
三人看完之后都在思考，这其中弥尔顿最反，他嘲讽感道：“你这是在写17世纪的乌托邦，你甚至还不如托马斯，托马斯还规定人只需要工作6小时，受教育的人不分男女，你连女孩都不敢写上去。”
乌托邦是托马斯.莫尔，根据当时英国社会贫富差距悬殊的现象，写的一部抨击英国贵族的书籍，书成型的时间是1516年，当时的英国有产者开始启蒙。英国贵族、地主等统治阶层生活奢华，大肆圈占土地，出现了“羊吃人”的现象，导致大量农民失去土地，沦为乞丐和流浪者，广大普通民众却生活困苦，温饱难以保障。
乌托邦前半部分是抨击英国社会的乱象，社会不平等，法律不公正，政治腐败等现象。
后半部分则是理想社会的一个描述，像什么财产公有，只要工作6小时，普及义务教育，男女都能接受等等。
就是因为太过于空想化了，英国的贵族并不觉得这是在冒犯自己，反而嘲讽托马斯是一个空想家，所以《乌托邦》反而能在英国整个欧洲流传开。
而现在杰拉德的《大同圣经法典》在弥尔顿看来，这就是新时代的乌托邦。
杰拉德马上反驳道：“我这不是空想，这是赛里斯已经实现了的事情，哪怕是在东方世界，但它是现实存在在这个世界上，既然是现实的东西，怎么能说是空想？”
弥尔顿冷笑道：“英国的土地在国王，贵族，乡绅手中，你有办法从他们手中得到土地，第一步都进行不下去，你这所谓的《大同圣经法典》有什么意义？”
