“董仲舒又以秦末民众起义来象征为天的力量来戒惧皇帝，使之自敛，以‘天’来限制皇帝个人私欲，制约皇帝权力，又将秦始皇权力不受约束，引发民众起义而亡国的教训，变为皇帝的枷锁，以此方式限制皇权。”
“限制皇帝私欲和权力的初心虽好，但也让神学解释经学之风愈刮愈烈，而神学和经学混合而成的天文阴阳之术也开始盛行，兼之又有皇帝支持和提倡，使之迅速弥漫。”
“到了汉章帝时，更是由章帝亲自裁决其经义奏议，统名《白虎通德论》，后又命班固撰成此书。从董仲舒开辟的天人感应的神学启端，到以至尊的天神和由天神派遣到地下的五帝、五神、五精，又采纳《易纬》中的太初、太始、太素等思想，建构起了一个庞大、完备的以论证君权神授为目的的神学体系。”
“其目的是为了巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面。”
“这便是天文阴阳之术起源和发展，换而言之，所谓天文阴阳之术不过是一群儒生凭空捏造，跟天没什么关系。”
“故而我才会称之为邪祟之论。”
曹操越听越惊，又疑道：“既然天命之论能巩固政权、防止分裂，陛下难道不应该尊崇吗？”
刘备笑道：“将巩固政权、防止分裂寄托于天命，将诸般灾异都归为天在谴责人君，不过是尸位素餐者的推责之词罢了。”
“荀子有言，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
“我以为，荀子的道理更胜于天命之论。制天命而用之，则人定胜天。”
“天灾不会因为人君的圣明或者暴虐就有所改变，旱灾和蝗灾的出现亦只是没有用合理的措施去顺应。”
“就说这防旱灾，就算我天天斋戒沐浴祈求上天，上天也不会因为我的祈求就降雨解灾，要防旱灾，只能务实。”
“除了修渠外，北方要挖抗旱井，南方要修储水塘，还要设置水官专管水利维护与用水分配。”
“为州郡长官者，可推广粟、黍等耐旱作物，调整种植比例，减少耗水，教百姓“深耕保墒”“秸秆覆田”，减少田水流失，亦可发放麦粟种子，鼓励垦荒备荒。”
“集中存储粮食于交通要道；禁止酿酒、囤粮居奇，违者重罚，确保1灾时能快速调运粮食。”
“这都是人能做到的抗旱之法，根本无需去祈求天命，求天不如求己，善政者，一定是未雨绸缪，防范于未然。”
“再如这防蝗灾，蝗虫有卵，灭卵是关键。秋末深耕土地，便可将蝗虫卵翻至地表，使之冻死或被捕食，河边、荒地、麦田等处又是蝗灾高发区，更应关注。”
“各州郡设“蝗官”，每乡定期巡查农田是否有蝗卵，制定蝗灾等级上报都城，逾期追责。由官府统一打造竹网、火把、铁锹等捕蝗工具，发放至各乡；制定奖惩。”
“等等此类，皆是人力可为的灭蝗之策，亦无需祈求上天。”
“我之所以让孟德兄实施防旱灾防蝗灾，并非是天象预示，而是人为预防，所谓天灾，亦是人祸。”
“至于我以前所用的天文阴阳之术，与兵者诡道一个道理，都是为了达成目而用，别人要信，我不拦着，但作为治理天下的皇帝和治理州郡的大臣，不能信这一套。”
“我，也不需要靠尊称邪祟之论来巩固政权、防止分裂。”
曹操不由肃然起敬。
若是别人说这话，有胡吹大气的嫌疑。
然而刘备说这话，却有着十足的底气。
不过短短数年，刘备就执掌了天下大势，将兼并田宅为祸一方的世家豪强压得抬不起头来。
即便是称帝也不效仿刘虞和袁术假托符命。
“臣必谨遵陛下之意。”曹操凛然应诺。
对曹操的才能和魄力，刘备还是可以信任的。
治世之能臣，乱世之奸雄。
