第311章 《奏请开设国子监预科疏》
苏泽递给罗万化的，是自己为了国子监预科所写的教纲。
苏泽找到的路，也还是「义利之辩」。
看了开头，罗万化皱眉说道：
「这不是《新乐府报》上的观点吗？」
罗万化记得这是《新乐府报》上刊登过的文章，辨析「君子喻以义，小人喻于利」这句话。
《新乐府报》解这句话，是说君子是指『劳心者』，也就是食肉者。与此相对，小人就是『劳力者』，也就是平民和奴隶。
要对士人提出道德要求，让他们遵守，对于普通百姓则要拿出实际好处，引导他们活下去。
对百姓要利在义先，先要用利来引导他们走上正途，然后再对他们提出义的要求。
当时这篇文章还引起了京师的讨论，但是辨析过程还算是严谨精妙，也引起了不少读书人的赞同。
苏子霖也赞同这幺解吗？
罗万化继续看下去。
在确定了这个前提后，苏泽开始解「中庸」。
苏泽提出所谓「中庸之道」，就是在利和义这两件事上权衡后的结果。
文章中认为，「义」和「利」这两样东西，都是普遍存在于万事万物中的。
而「君子」和「小人」，又是处于变化中的。
完全的「君子」是不存在的，君子是读书人的理想状态，也就是阳明心学中的「圣贤」。
所以读书人中，也存在饱读圣贤书的败类，就算是历史很多做出功劳的读书人，他们在私德上也会有亏损的地方。
「小人」是普通黔首，但是也不代表普通百姓就没有忠义的时候，这样的例子历史上数不胜数，在国家危难的时候，挺身而出的百姓数不胜数。
所以苏泽也指出，所谓「君子」和「小人」都是相对的，并不是一种静止的状态。
一个「君子」也可能会有「小人」的过错，而一个「小人」也又会有让君子汗颜的「义」的时刻。
然后苏泽就继续论述，「君子」，也就是一件事物中道德的成分，「小人」就是一件事物中利益的成分。
在分析事情的时候，必须要两者结合。
不能只进行道德批判，却不考虑利益的问题。
也不能只从利益出发，不考虑道德的问题。
必须要从两个方面都进行论证，才能达到所谓的「中庸」之道。
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道德和利益，就是一个事物的一体两面，是普遍存在的，有时候是相互对立，有时候又是相互补充的。
所以在遇到问题，首先要分析主要的问题所在，先解决主要的矛盾。
看完之后，罗万化就愣住了。
沈一贯接过了苏泽的文章，看完也愣住了。
「两位兄台，以为如何？」
罗万化突然说道：
「子霖兄，你能想到解决《乐府新报》的想法，就用的这套方法吧？」
苏泽点头说道：
「是啊。」
他解释说道：
「《乐府新报》的问题，其实是读者追求更新奇有趣的文章，和官报只能刊行严肃报导的矛盾。」
「主要矛盾在『利』，也就是满足读者的实际需求。」
「次要矛盾在『义』，官报必须要承担道德教化的职能。」
「所以我想到的办法，就是在平衡『义』的前提下，增加报纸上有趣的内容，通过将枯燥政令转化为更深入的报导，才解决一甫兄的难题。」
