这道法门着实高水平。
如果是统摄五行而且有家学渊源的，应该就明白，五行之间远不止「相生」「相克」的关系，除此之外还有「相乘」、「相侮」、「制化」、「胜复」、「合化」、「颠倒」等等，只不过是后面这些过于晦涩难懂，所以未能像「生克」那般广泛流传与普惠。
世间常见的「五行灭绝神光」绝大部分应该就是只用了五行相克的法理。 神光打到人身上，只要无论那人修的是什麽，但体内法力总是会包含五行的。 若是修木，则被神光中的金光克制，若是修士，则由神光中的木光克制，若是全修五行，则是次第克之。 反正只要对方身在五行之中，身含五行之素，就总能被克制到，这就是「五行灭绝」的含义。
而钱家的《大五行灭绝神光》，则是在「相克」之外，还融入了「自相乘」和「自相侮」的法理。 乘者，凌也，威逼过甚。 譬如木克土，是为专胜散，为序克，疏之。 若木极盛亦或土极虚，是为强凌弱，为病克，溃之。 此谓相乘。
那何为“自相乘”呢？
乃是诱发中术之人的自身五行生克崩溃。
也就是说，如果对付一个专精木行的修士。 要是一般的「五行灭绝神光」，则是以神光中的金气来遏制木气。 但要是中了钱家的「大五行灭绝神光」，则神光中的木光会增补其自身木气，同时遏制其士气，使中术者自身形成「木乘土」、「强凌弱」，从而进一步诱发自身土形溃散。 譬如肝气过旺克伐脾土，导致身僵不消，精元不纳。 又因土生金，土形溃散后则金行失济，肺萎气虚。
再说「自相侮」。
侮者，逆也，如水覆舟。 譬如金克木，是为刚胜柔，为序克，分之。 若木极盛亦或金极虚，木大而坚，金细而脆，则反折刀斧，此谓相侮。
还是以木行为例，中术者被神光扬木遏金，诱发木侮金，肝盛伤其肺。 又因金生水，金行溃散后，肾水无源，伤精损阴。 而水弱之后，火无可制，再进一步引发火侮水。 此时，火盛而金弱，于是又产生火乘金。 金进一步衰弱，木愈侮之，如此恶性循环。
到最后，体内仅剩木、火，而木生火，肝旺心盛，结果就是肝被心夺，木为火薪，最后全身上下被心火烧个干净。
此乃以木为例，其余四行亦然。
如此相乘相侮，相恶相叠，以一行而灭五行，是为「大五行灭绝神光」。
如果不能明白「相乘」和「相侮」的法理，是施展不了此法门的。 是以，这道法门看似是在介绍一项杀伐秘术，实则有大半篇幅都是在讲解「相乘」、「相侮」的玄奥以及「自诱」、「自恶」的诀窍。 这的确是一篇上乘法门，孔雀钱氏名不虚传。
讲解相乘相侮的法门，三清山自然也有，但确实是不如这个讲得深。 而这对程心瞻来说，更是得渔胜于得鱼，大大拓宽拓深了他对于五行的认识。
此外，按约定，「大五行灭绝神光」程心瞻不能外授，但程心瞻本人从这道法门中领悟出的关于「五行相乘」、「五行相侮」的大道法理，却是他自己的东西，这就可以在门中相传，拓展三清山的万法深度了。 而这一点，是修行界换法论道的共识，钱家对此也是心知肚明，所以这一趟对他来讲很有收获，绝对是不虚此行。
也就是在他回味琢磨的时候，太阳出来了，天亮了，阳光把他的眼帘照的一片通红，身上也暖洋洋的。 他睁开了眼。
此时，该来的人都已经来了，人不少，约有二十个左右，都各自找了座位，端正坐在他的面前，整体呈现出一个扇形。 但是因为山谷极大，所以看起来还是十分稀疏。
二十来个人，有老有少，但没有低于三境以下的，大多都是金丹。 钱博雅是散仙，为最高境界，另外，还有四五境各一人，阵仗不小，不愧是几千年的华族。
此时，在场人纷纷起身，拱手行礼，齐声道，
“请业先生，敢烦明道。”
程心瞻也随之起身，回了一礼。
他讲道讲的太多了，所以根本不存在怯场一说，重新落座之后，张嘴便来，
