“道生一，一生二，二生三。 一为体，二为用，三为造化。 体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。 上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。 道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。 万物之中，最灵、最贵者，人也。
“头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。 呼为风，嗬为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海。 至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律。 若是者，吾身天地同流也，岂不贵乎？ “
程心瞻以「道生一」「人为贵」开场，顿时就将今天的论道会拔升到了一个极高的层次。 山谷里的听讲人各个正襟危坐，凝神肃听，生怕漏了一个字。 他嗬嗬一笑，语气又随和下来，说道，
“要说统摄五行的广与精，贫道不如孔雀矣。 不过，要说内丹命藏与内存身，贫道倒自觉还有些几分研究。 所以今天便与大家说一说我对「五脏五行」与「五体五行」看法吧。 “
闻言，来到程心瞻近处坐着的钱博雅连道，
”大先生太过谦虚了，您的五行之道自在随心，有万般变化，当世没有几个人能比得上的。 至于您的内丹与内景造诣，更是享誉天下，我等必定洗耳恭听。 “
程心瞻笑着点点头，然后继续道，
“先说「五脏五行」，五行火木土金水，配心肝脾肺肾，人尽知之也。 五行有生克，五脏亦然。 知五脏之生，则能辟百毒，免灾祸，此为养生之道。 知五脏之克，则能攻其弱，灭其活，此为杀伐之道。 “然，五脏之五行，遵于生克，而不止于生克，曰为：生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必尽知之也。 若得其一二，则养生有道，攻伐有术，可保长生问道也。 此为今日之论题。 “
至此，程心瞻阐明了今天论题，他的声音不大，却如洪钟惊雷一般在山谷中震荡回响。
“何以见生中有克？ 肾生肝也，然肾足则水盈，水盈则烂根，根烂则肝萎。 心生脾也，然心盛则火旺，火旺则焦土，土焦而脾枯，非生中有克乎？ ……
“何以见克中有生？ 肝克土也。 然肝木未咽不能生土，土得木以疏通，则土有生气矣。 脾克水也，然脾土未咽不生水，水得土而蓄积，则水有根基矣。 ……
“何以见生不全生乎？ 肾生肝也，而不能全生肝木。 盖肾水无一脏不取资也。 心得肾水，而神明始焕发也; 脾得肾水，而精微始化导也; 肺得肾水，而清肃始下行也; 肝得肾水，而谋虑始决断也。 此肾经之不全生，而无乎不生也。 ……
“何以见克不全克乎？ 肾克火也，而不至全克心火。 盖肾火无一脏不焚烧也。 心得肾火，而躁烦生焉; 脾得肾火，而津液干焉; 肺得肾火，而喘嗽病焉; 肝得肾火，而龙雷出焉。 此肾经之不全克，而无乎不克也。 ……
“何以见生畏克而不敢生乎？ 脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，则肺金转衰，不敢制肝木之犯，而木愈乘土矣。 …… 见其生而制其克，则生可全生，忘其克而助其生，则克且更克。 ……
“何以见克畏生而不敢克乎？ 金克木也，肺金之克肝，又何畏于肾之生肝乎？ 不知肾旺则肝亦旺，肝旺则木盛，木盛则肺金必衰，虽性欲克木，见茂林而自返矣，故木衰者，当补肾以生肝、不必制肺以扶肝。 “故曰：五脏之五行，遵于生克，而不止于生克，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，畏克不生，畏生不克，其意在此。”
程心瞻的第一个要点至此说完，他暂停下来，给钱家人一点时间，因为他看到山谷中的绝大多数人都已经是眉头紧皱，额现汗珠，看起来是很乏力。 而钱博雅和场中那个五境则是眼冒金光，面涌红潮，看来是有一些收获了。
他稍等片刻，然后继续道，
“五脏为根，五体为枝，若是明了五脏之道，则五体易通之。 肝生筋，其荣爪也; 心生脉，其荣色也; 脾生肉，其荣唇也; 肺生皮，其荣毛也; 肾生骨，其荣发也。
“虚则补其母，实则泻其子，则疾病尽去，为养生术。 滞母气以绝其源，壅子路以断其归，则生机尽绝，为杀伐术。 “
等到把「五体五行」也讲完了，道士顿了顿，然后说，
”贫道炼就有一道神通，亦称「五行灭绝神光」，便是以五脏五体之生克法理成之。 但此法泯灭肉身，绝人精血，有伤天和，故贫道无故不用，有故慎用。
“吾乃求道之士，养生得道为我所求，杀伐护道之术只在不得已时无奈为之。 如果今日所讲对各位有益，贫道亦盼，诸道友可以将脏体生克之理多用于调养己身，养生求道，深参人体命藏之玄机。 至于杀人技，实乃小道耳。 所谓仙道贵生，无量度人，圣人慈心也。 “
程心瞻讲罢，山谷之中一片寂静，唯闻鸟鸣涧奏。
