苏录不禁想起自己之前那篇引起大麻烦的《用之则行》，在境界上确实低了震泽先生一截。 他那篇文章破题便言“不执为要'，通篇侧重的是个人心v性的超脱一「屡经用舍，充然自安'，”晤对颜渊，忘言相契'。
说到底，还是偏向于“独善其身'的修养。 强调的是“顺势应时'，若遇”邦无道'，更多是主张“舍则守道'，守住自身节便已足矣。
那时他所思所写，多是个人如何在刘瑾乱政的时代保持本心。 却未曾想过，在真正浑浊到令人窒息的世道里，士大夫更该有的，是“明知不可为而为之'的主动担当。
可王鳌的《见行可之仕》不同。 震泽先生所思的，不是个人如何避祸自守，而是如何在令人窒息的浑浊世道中，为正道寻一线生机，为苍生谋一分福祉。
哪怕季桓子是僭越之臣，哪怕刘瑾是乱政之阉，只有有“推行部分正道'的可能，便不肯轻易放弃这种”于乱局中寻行道之机'的主动！
这种“宁在污泥中栽花，不向泉石间避世'的担当，正是他那篇文章所欠缺的一一他的文章是”向内求'，求的是个人心境的平和与超脱;而王鳌的考题是「向外求'，求的是社稷苍生的安稳与生机。 一为“自安'，一为”安世'，格局与境界，高下立判！
苏录汗颜之余又不禁深深的感佩。 原来真正的顺道守德，不该是避开乱世的污浊，而是敢于踏入污浊，却始终守得住正道的清明。
“真正的”不执'，也不是“用则行、舍则藏'的顺势而为，而是”邦无道仍欲行道'的逆势坚守！ 他那篇文章，终究少了“以天下为己任'的沉厚担当，缺了绝境中”为天地立心，为生民立命'的济世情怀。
那么这篇文章该怎麽写，也就呼之欲出了！
苏录微闭双目，最后酝酿片刻。 直到感觉箭在弦上不得不发时，这才掏出温在怀中的墨盒，打开后饱蘸浓墨，提笔力就一篇雄文
“圣人仕鲁，因道可施; 君子出仕，惟义是归。 '
“盖圣贤为仕，不执一而废权; 君子立身，必顺道而合义......
“邦有道则敷政宣仁，邦无道则因机明道。 不责国之尽善，惟察道之可行; 不避时之多艰，惟守心之无亏......
“士之仕也，行其义而非苟合; 贤之出也，成其德而非避名。 观昔圣人仕于季氏，非逐虚位，实察民隐可恤、圣道可存，斯乃审时之智也一
“见其心可托，故仕不以人废; 察其途可通，故道不以时迁。
