而赵州从谂禅师这种将否定推向极致的参究法，实际上是对天竺因明思维的彻底颠覆。
「你还懂因明学？」
众人一头雾水，祖印禅师却兴致大起。
「略懂。」
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所谓双遮，就是天竺因明学里面的概念，「遮」的意思是阻碍、否定，「双遮」即对双方立场都做否定。
因为哲学和逻辑学尚未发展到相对完备的地步，禅宗僧人当然不懂什幺叫二律背反，但是这不影响他们能够本能地觉察出因明学逻辑思维是存在一定问题的。
「赵州从谂禅师的目的，其实就是用『双遮』吊诡，实为诱导禅宗僧人跃出因明学的牢笼。」
「有佛性和无佛性不是二元对立的，若是陷进到公案有无之中，不解为何佛性存在却被否定，所有佛理全部失效，本身便会陷入到对佛性的质疑里。」
「所谓『参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝』，正如人不经生死，不知生死，只有迫使修禅者直面佛性这个存在本身的荒诞，才能获得对佛性真正的理解。」
这种哲学逻辑，其本质就是现象学式的「存而不论」，用现代理论来理解，就是如同胡塞尔「加括号」的方法，先将佛性存有悬置，而后直指认知主体本身的虚妄。
祖印禅师微微颔首，说道：「所以你才要写『若问佛何在？汪呜汪呜中！』，对吗？」
「正是如此。」
陆北顾解释道：「佛性并非遥不可及的神圣之物，而是存在于日常生活里最寻常、最世俗的事物之中，狗啃骨头中有佛性，老僧念经中也有佛性，唯有破了这层纠结于『狗子有无佛性』的痴妄，才能领悟何谓佛性。」
