张载是二程之父程珦的表弟，比他俩大十来岁，所以二程才会称呼张载为「表叔」。
而之所以张载被认为是关中人，是因为其父天圣元年年任涪州知州时，在任上病故，家议归葬开封，十五岁的张载和五岁的张戬，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至郿县横渠，因路资不足加上当时关中时局纷乱，所以张载将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，他的「横渠先生」的称呼就是这幺来的。
程颢顿了顿，话锋一转，忧虑之色更浓：「然则，正因其锋芒太露，根基所系，尤需深究。」
「我观其论，虽引濂溪先生《太极图说》为发端，言『无极而太极』、『动静互根』，但其核心之『矛盾』相生相克、主次转化之理却与濂溪先生由『诚』立极，主静立人极，最终归于『中正仁义』的修养路径，乃至其『文以载道』、『志伊尹之志，学颜渊之学』的经世情怀，颇有差别，似有跳出窠臼，另辟蹊径之意。」
听着兄长的话，程颐颔首道：「是啊，濂溪先生之道，如春风化雨，涵养中和，而陆北顾之论，则如利刃破冰，锐意求变，其源流，绝非一脉。」
不多时，程颢吃完了，他擦了擦嘴巴，起身收拾碗筷，一边收拾一边说道：「自唐中叶啖助、赵匡、陆淳首倡『舍传求经』，欲直探圣人之意，已开新风先河。至我朝庆历兴学，胡安定于苏湖、太学倡『明体达用』，重经世实学；孙泰山着《春秋尊王发微》，力斥汉唐注疏之繁琐，直指『尊王攘夷』大义；石徂徕更是以《怪说》等文，激烈抨击佛老、西昆体，倡儒家道统，其文风雄奇峻峭，乃至偏于险怪，有宋一代新学风之先驱。」
「然石徂徕之『险怪』文风，本为矫枉过正、振聋发聩之利器，却被后学末流，尤其是如今太学中以刘几为首的一批人，误解、滥用，徒摹其『险怪』之形骸，堆砌僻典，语意晦涩，号为『深奥』，实则思想贫瘠空洞，将『太学体』推至极端，已失石徂徕当年激浊扬清、卫道护统之本意。」
