第237章 持守中正，立定人极
陆北顾先是快速梳理了从先秦到魏晋南北朝，关于宇宙本体的主要思想脉络，点明了玄学和佛学在「有无」和「体用」问题上的贡献与偏失。
周敦颐微微点头，显然认同他对思想史流变的把握，也明白眼前这个年轻人确实有见识。
陆北顾话锋一转，指向墙上那幅图的核心：「先生立『无极而太极』，学生浅见，实有破有立，贯通有无，熔铸儒道之精髓。」
「此『无极』，非释氏之顽空，亦非王弼玄谈之绝对虚无。它无形无象，无声无臭，至微至妙，是超越具体形质、不可名状的状态，近乎老子『无』之境界，却非终点。」
陆北顾指向下方阴阳鱼：「此『太极』，乃『无极』所蕴涵、所显发之至极之理、生生不息之动能，『无极而太极』意谓这至高的、无形的本源，必然内在地蕴含着那化生万物的至极之理。」
「而『无极』非空，『太极』亦非实有之具体物，二者实乃一体之两面，『无极』言其本体之超越与无形，『太极』言其内在动能与理则之显发。」
「正如《易传》所言：『形而上者谓之道，形而下者谓之器』，『无极』近乎形上之道体，而『太极』则是此道体所蕴含的、必将显发为形下万物之总法则。」
陆北顾努力用清晰的语言阐释他对于「体用不二」、「有无相即」哲理的理解。
这对于普通人来讲，理解起来可能有点困难，会有一种「每个字我都懂，但连在一起怎幺就听不懂了」的疑惑。
嗯，交流哲学从某种程度上来讲，跟交流数学是差不多的。
