不过不知道为何，视线还是有点歪斜，他只能硬顶着这种不适感继续作答了。
最后两道题，难度同样极高。
「《春秋》三书『不郊，犹三望』，《谷梁》谓『犹者，可以已也。』然『闰月不告月，犹朝于庙』亦书『犹』。
『犹』字之训，一为贬其『不已』，一为幸其『未废』。夫子于『三望』书『犹』，悯周礼之遗耶？抑贬鲁僭之甚耶？」
此题原文其实不出自《谷梁传》，而是出自《公羊传·僖公三十一年》记载的「三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润于千里。犹者何？通可以已也。何以书？讥。何讥尔？讥不郊而望祭也。」
公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行「望祭」，也就是祭祀境内山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书「犹」以讥之。
但谷梁学者则并不这幺认为。
而这道题的题面很有误导性，如果考生按照《谷梁》的观点答，就掉坑里了。
换句话说，这里面是有思维惯性的考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从《谷梁》里出的，所以也要按照《谷梁》的思路来。
但是，谁明确规定了呢？
所以明面上是考《谷梁》，但考的还是《公羊》。
陆北顾答道。
「夫子书『犹三望』，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考《春秋》『犹』字二用，若『闰月不告朔，犹朝于庙』者，幸其礼废而存一脉；至『不郊犹三望』，则讥其大礼弃而小仪逞。《谷梁》谓『可以已』未透真义。
夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书『犹』者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其舍本逐末、僭窃自专。观夫子削『僖公祀上帝』为『僖』，书『文公逆祀』为『非礼』，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如『西狩获麟』书『仁兽』，非至以『犹』字为嘲。」
答完这道题，他感觉已经没剩多少时间了，神经更是紧绷到了极限。
看向最后一道题。
「《谷梁》载『定公元年，雩月，雩之正也.其时穷人力尽而后雩。』责未旱而祷为『非正』。然民瘼如火，岂待焦土方求？
若必俟『人力尽』乃雩，是忍视其毙乎？雩之正者，在合时月耶？在存君王忧民之诚耶？」
此题源自《谷梁传》对「雩」，也就是求雨之祭书月的阐释。
《谷梁传·桓公五年》记载「秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。」
谷梁学者认为，《春秋》记载「雩」祭时写上月份，如「秋八月，雩」，是表示这次雩祭是符合礼制的「正雩」，也就是常祀；如果不写月，只写「雩」，则可能是因旱灾临时举行的「旱雩」，带有讥贬意味。
「《谷梁》释『雩』，重其时与礼。《谷梁》载『桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』又云『雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』其义谓雩祭有常礼，当于孟夏龙见而雩，此为祈谷于天，顺应时令，故书其月以示其正。若非常之时，因旱而雩，则为『旱雩』，乃变礼，非吉事，故《春秋》但书『雩』而不书月，书月则明其为应时之正礼，不书月则示其为非常之变祭，此谷梁氏谨于礼制、重灾异谴告之微义也。
夫子书『雩月』为『正』者，非谓忍观民瘼，实斥鲁君违时，当盛夏阳气盛而惰祀，延至季秋阴侵阳方草草行之，此其『非正』之罪。若夫忧民之诚，观文公『焚巫』《春秋》不书，襄公舞童《公羊》讥『旱气』，则知雩在敬天勤政，非饰仪文。故雩之正者，合天时则灾弭于未形，尽人事则祷发于方兆。」
十道墨义，纵横《春秋》三传，涉及礼制、征伐、君臣、赋税、灾异、修身等核心议题，真真是耗尽心力。
最后一笔落下，陆北顾长长地呼出一口白气，仿佛卸下了千斤重担一般。
而在他写完之后，仅仅匆匆检查了一遍，就到了收卷的时间。
(本章完)
