此外，保义军这边也不是没有人才的，赵六和丁会都是经验丰富的，他们没有老道士那种全局控场能力，却可以帮他一并组织丧事。
再加上，由赵怀安亲自参与，再加上豆胖子作为奔走，一个以他们五人为核心的治丧组织就这样成立了。
这里面有几类逝者是要特别注意的，那就是家中有子嗣的，尤其是妻子已死的。
因为按照现在的传统，军府需要让人属名送丧信回家，让其家人迁坟回去与他们夫妻归葬。
此世归葬之风盛行，尤其是让父母同葬被视为孝道的一环。
所以即便山高路远，家贫体弱，也要替父母完成这道最后的生命仪式。
为此甚至去借贷、乃至倾家荡产，也在所不惜。
但赵怀安岂能让这些人去借贷移棺？这里面寿州子弟虽然不是他治下的，却是他的乡党。
他们每一个人背后就有数十人的人际网络，那数十人又会传到百人。所以他赵怀安对待这些人的所作所为，都会通过这件事而传回家乡。
虽然此世军中就是给阵亡将士葬在战死地的，那些希望尽孝道的子女迁坟都是自己的选择，所需花费也要自己承担。
但赵大却不是那种刻薄寡恩的人，虽然他不帮助迁棺是本分，可他自己却晓得，这些人是为他赵怀安战死的。
现在想迁回祖宗坟莹，让子女四时有个祭拜和念想，然后你赵大还让人阵亡将士的子女去借高利贷去干？这说出去，不是打他赵大的脸吗？
所以赵怀安让军中书手审查了阵亡吏士们的军册，凡是有家人还在的，都专门选了出来，然后由保义军军府统一调配船只运回寿州。
此世阵亡在外的将士要迁葬回乡的核心不在于防腐，主要是为了保存尸骨，好全尸回乡，全子女的思念之情。
但即便如此，赵怀安还是让人找来了石灰覆尸，用桐油封棺，再加上现在是冬季，也能延缓尸体的腐烂。
此外，赵怀安已经让快马坐船回寿州，向寿州幕府传报这一次阵亡吏士的名单，让他们的子女到寿州城内集中，统一接收他们父亲的棺木。
做到这些赵怀安已经是尽了，至于他们的子女能不能再看到一眼父亲的面容，那真的就是看天命了。
赵怀安的这些心思，大伙都看在眼里。
说实话，人都是感情动物，他们这些生死走出的丘八们，感情会越来越淡漠，但在死亡这件事上却更加敏感。
他们真心觉得，使君这人真的能跟，他把兄弟们真当是兄弟。
于是，这一刻，保义军的吏士们丝毫不觉得那些阵亡的寿州县卒是外人，都在老道士的安排下准备葬礼。
而那些活下来的寿州县卒们什幺都没说，只是望着赵怀安的眼神，那是深深的敬服。
赵怀安的威信就是在这样的点滴中深入人心了。
至于那些寿州牙兵，他们这一战不仅无人战死，还收获了军功和赏赐，平日他们也是看不上那些县卒的，只当他们为仆隶去使唤。
可在赵怀安这般对待阵亡者后，这些人也没了往日的那种歧视，倒真有了一种，此刻大家都是寿州人的情绪了。
这就是上有所好，下必盛焉。
在这个时代，一个优秀的领导真的可以靠自己的操行就能移风易俗。
此时，老道士带着小徒弟冲虚，穿哀衣，身后芦篷后站满了军中的军乐班子，这一刻他们无缝切换成了吹白事的乐手。
在前的老道士唱着《度人经》，小道士冲虚则在后面和唱着，每诵唱一卷后，老道士就开始踏着罡步，向天祈祷，直到念诵整整七遍才停。
老道士口干舌燥，喝完徒弟递来的水，便来到一处案台上，案上供着太乙救苦天尊，三官神位，悬挂长九尺，象征九天《度人经》幡。
刚刚老道士诵唱的经文就密密麻麻写在这面幡，此时随着寒风的吹拂，将经意传播各方。
然后在坛前立着一块石碑，上面是由张龟年碑帖的碑文「干符三年正月，为国战死寿州子弟三百一十二人碑」。
在墓碑的后面还有一块更长的石碑，除了要送往家乡安置的有子女者，剩下三百一十二人的名字全部密密麻麻雕刻在上面，字以小楷镌刻，庄严肃穆。
其实换句话说，这幺多人中竟然只有数十人有子女，可见民间婚娶之艰难啊。
这些人还是县卒，已经不算是最底层的了，而更底层的阴阳失调有多严重，就更见一斑了。
石碑两侧各放了两个水瓮，上面漂浮着莲花灯，预示照亮这些阵亡将士前往冥土的道路，在案台的四周，又布置了香炉、烛台，还有稻、黍、稷、麦、这些五谷。
老道士来到这里后，先是对神龛三拜，便开始了净坛科仪。
他手持「净天地神咒」，以桃木剑虚空画符，用朱砂水喷洒坛场，再焚以沉香、檀香等合制的「五香篆」，中间夹杂着各种咒语和手势，神圣庄严。
赵怀安也穿着麻衣，带着一众保义将们站在后面，好奇地看着老道士的科仪。
说实话，赵怀安是真的没见过这一套东西，实际上在他们那时候，死亡的仪式和祭奠已经是非常淡漠的事情了，能每年清明回去拜祭一下先人，就已经算是有孝心的了。
而像老道士那样像模像样的科仪，他是见都没见过。
至于他们身后的保义将们，也只是看过一点，如老道士这样全套科仪，他们也没见过。
其实他们不晓得，老道士的规格其实是非常高的，因他们白云观属灵宝派的法脉，所以光、
