齐墨历来走上层路线，靠辩才说服权贵变革。
从未有人从这般角度考量过改造世界的可能，这个词对她而言全然陌生。
她甚至不能准确地理解，什么叫生产力。
杨灿看出了她的困惑，说道：“啥叫生产力呢，咱从老祖宗茹毛饮血的时候说。
那时候的生产力，就是活下去的本事。
会掰树枝扎猎物、会捡石头砸猎物，这就是他们的生产力。
后来有人琢磨着把石头磨尖了，再把它绑在树枝上，就有石矛，有了石矛，他们能捕杀的猎物就多了。 再后来，他们又学会了用藤蔓编网。
这一来，生产力就上去了，能围住鹿群、能网住鱼群，吃的东西多了。 你看，这就叫生产力。 生产力就是人活着的能力，人过日子的能力，这个能力越强，日子就过的越好。
我们再说说什么叫生产关系。 生产关系就是为了用好他们的生产力，人与人之间建立的一种规矩。 比如谁跟谁一伙啦，打到了猎物怎么分啦，活儿怎么干啦。
一开始老祖宗们生产力差，一个人出去找吃的，要么被野兽吃了，要么啥也找不到，所以他们抱团了。 十几个人、几十个人，凑成一个小部落，这就是“抱团的规矩'。
打猎的时候，身强力壮的去追，手脚灵活的去设陷阱，老人小孩在山洞里守着，这就是“分工的规矩'。
等猎物打回来，不管谁出力多谁出力少，都得平均分，连老弱病残都有份，这就是“分配的规矩'。 为啥这么分？
因为要是不这么分，老的饿死了没人传经验，小的饿死了没人接茬，下次打猎就少了人手，整个部落都可能活不下去。
这种“抱团干活、平均分配'的法子，就是那时候的生产关系。
完全是顺应着这种低生产力，为了人类的存亡而定的。 “
杨灿说到这里，忽然瞟了崔临照一眼，似笑非笑。
“你说，这种”抱团干活、人人有份'，算不算是最原始、最朴素的...... 天下大同呢？ “
崔临照一脸震惊地看着杨灿，她从来没有听人从这个角度解释过这个世界的发展。
她自幼浸淫墨家典籍，听过无数先贤论述，却从未有人将“天下大同”与老祖宗的生存本能联系起来。 更从未想过这宏大理念竟与“吃饭”“打猎”这般琐碎的事息息相关。
看着这位一向风度优雅的齐墨钜子无比震惊、失魂落魄的模样，杨灿忍不住在心里偷笑。
眼前这位齐墨钜子已经是这个时代的顶尖人物了。
可是论阅历论见识，她又怎么能和杨灿这个偷了一千五百年光阴的时间大盗相比呢。
杨灿道：“这生产力和生产关系，是怎么推着这个天下往前走呢？ 咱还是举例子说。
这个小部落呢，一开始石矛不够锋利，部落一天最多只能打一只羊，十个人分，每人只能啃点肉渣。 为了多打点食物，有人就琢磨着把石矛改成了石斧，还学会了用火把野兽赶到陷阱里，这就是生产力进步了。
这一下一天就能打三只羊了，肉有富余了，大家不仅仅是能活着了，还可以有一部分人能吃饱了。 那...... 让谁先吃饱呢？
以前要是让其中某些人能吃饱，那整个部落早晚完蛋。
所以，当时的生产力逼着他们只能选择绝对的平均。
哪怕是部落里的壮汉也知道，即便他现在是部落里最强的战士，可他如果破坏这个规则，那么等他衰弱疲病时，他也会被抛弃，活活饿死。
所以，所有人都只能遵守这个规则。
可现在不一样了啊，部落首领发现，每次带头冲、打的猎物最多的壮汉，如果还是跟别人分一样多的肉，那他下次就不肯卖力了。
会织鱼网的人如果和什么也不会的人拿一样多的东西，那他以后也不会再那么卖力气地织网、补网了。 于是规矩就变了：出力多的多分点肉，会做工具的能多拿张兽皮，这生产关系就跟着改了。 杨灿拍了下巴掌：“钜子，你看这过程，生产力要先进步。
它进步了，旧的生产关系就不合时宜了，人们就会改变规矩。
规矩改了，大家更有干劲儿了，于是就会进一步提高生产力。
就像你我此时，生产力就是我们迈出去的脚，生产关系就是我们支撑身体的腿。
脚往前迈，腿就得跟上，腿站稳了，脚才能迈得更远，就这么一步一步一步一步一步......“
杨灿迈着大步，一步步地向前走，然后忽然站住，转身看向崔临照。
“小部落变成大部落，他们的生产力更高了，就得有专门适应大部落的规矩，也就是新的生产关系。 再之后，它变成了一个邦国。 这个邦国，它有了稳定的地盘、稳定的秩序。
这时它可以把征伐的俘虏变成奴隶了，所以又得有与之相适应的新的规矩。
我们人类从茹毛饮血走到如今衣冠鼎盛，靠的从来不是“复礼'，也不是”性善'！
而是靠“生产力'啊。 “
他目光灼灼地看着崔临照：”如果有一天，人人有饭吃，人人有衣穿，物质极大丰富，用之不竭，谁还会为土地厮杀？
那时候，“天下大同'自然就来了。
我刚刚说的，那种不得以而“天下大同'的，是最原始最朴素的”天下大同'。
那是因为物质极大匮乏，不如此，人类就要灭绝。
而墨家所追求的，难道不是我此时所说的大同？ 是物质极大丰富之后的大同之境？ “
崔临照眸中满是震骇，怔怔地看着杨灿。
这种理论、这种观察、思考人类进展的角度，是她从未听说过的。
这种从生存本能推演天下大势的角度，是她浸淫墨家典籍数十年从未想过的。
可越是细想，越觉得逻辑严密，远比空喊“兼爱非攻”更有落地的可能。
兼爱非攻固然好，可如何让人心甘情愿地践行？
顺着杨灿的理论回溯历史，井田制的瓦解、私商的兴起，桩桩件件都印证着“生产力决定规矩”的道理以她的学识之渊博，循此理论，完全把人类历史的发展举一反三地不断印证下去。
一代代推演的结果，那历史发展的无数个例子，无一不在证明着杨灿的正确：
生产力决定生产关系，生产关系决定经济基础，经济基础决定上层建筑......
而她们齐墨，一直致力于高层路线，希望通过辩理说服那些手握大权的人，为了兼爱非攻，为了天下大同去做事。
“难道...... 我齐墨一直都错了？ “
她声音发颤，素来从容的脸上满是茫然。
“我们总想着说服权贵自上而下变革，竟是走了岔路？”
崔临照激动地瑟瑟发抖。
杨灿见她道心已破，心中暗喜，面上却愈发沉稳。
“不是错，是急了。 就像那部落人想吃饱，光想没用，得先磨利石斧。
天下大同能否实现，不取决于想法，而是取决于天下能发展到什麽地步。 “
就如我刚刚说的那个十几个人的小部落，他们每一个人都想吃饱、都想吃好，可是想就能实现吗？ 还不是要靠每一个人去做？ “
崔临照茫然道：”去做？ 可那要做多久，要做到什么时候、什么时候，有可能达到你说的那样的地步吗？ “
可怜的天之骄女，齐墨女钜子，被杨灿弄的道心破碎，已经有些心神恍惚了。
杨灿一见大喜，机会终于来了。
自从他见到这位齐墨钜子，就已萌生了把齐墨团结过来的念头。
墨家毕竟是曾经和法、儒并列于世的三大显学之一，门徒众多，底蕴深厚。
即便它现在没落了，那也是瘦死的骆驼比马大。
现在各种思潮尚未固化，墨家尚存于世。
