“小到有家，大到有国，皆是因有规矩存在。”
儒家的思想中有“法”的味道，这可能便是有些法家学者出自儒家的原因，但儒家思想接近“法”的那部分又终究和“法”不同。
儒家更崇尚德治，且讲究省刑罚，而法家更推崇法治，讲究严刑峻法。
当然，法家的“法治”和现代的“依法治国”不是一回事，后世有人听到“法家”二字，便想当然认为法家和现代的依法治国一样。
儒家的“礼”也不是法治，它主要在道德方面，即规定人在道德伦理上有何可为，有何不可为，而非律法。
“就像一棵树要长得笔直高大，就不能在生长的过程中长歪，人想要成长为真正的人，也得遵礼而行。”
巴克特里亚学者团中有学者听懂了一些，生出很浓厚的兴趣，这秦国的儒家听起来有些道理，这是在教导人为什么是人，怎样成为一个合格的人。
要是人人都能成长为合格的人，而没有长歪，那这世间必将美好之极，不会有战乱、不会有纷争。
这些学者并不知道他们所想的这个美好世界在儒家被称为“大同世界”。
郦食其继续道：“智，即智慧、认知，我等生下来时，对世间万物并不知晓，是在成长中才逐渐了解认识到这个世界，此为认知，等我们在世界中遇到问题，产生思考，想出解决之法，此为智慧。”
“人非生而知之者，需他人教授、自己学习、自己思索方能有知，因而在知之一途中，当选择有益可知之物，摒弃那些有害之物。”
“且还要做到知其然，知其所以然，即知道一件事物是那个样子，也要知道它为何是那个样子。”
巴克特里亚学者团的不少学者点了点头，这秦国学者说的好啊，不能仅看到事物露在外边的现象，还要了解现象的深层成因。
“信，既是诚实守信，也是表里如一，即所行便是所思，有所思便会有所行，思行一致，而不会所思一套，所行又是一套。”
这时代的许多儒生的确在践行这一套，他们想做某事，那就真会不畏惧生死去做，譬如淳于越。
郦食其没有再深入讲下去，儒家思想博大精深，若要深讲，这些巴克特里亚学者十有八九听不懂，像“义利之辨”、“义”与“礼”的关系、“义”与“仁”的关系，为何要舍生取义等。
他讲起了儒家的其他内容：“凡我儒家弟子，当习六艺，方可为君子。”
讲到这，郦食其觉得这些异邦学者可能理解不了何谓“君子”，简单解释了一句：“诸位可认为君子便是我儒家学说中真正的人。”
巴克特里亚学者们点了点头，懂，就是完美的人。
“六艺为‘礼’、‘乐’、‘射’、‘御’、‘书’、‘数’，‘礼’即礼仪规矩，‘乐’指音乐舞蹈，‘射’可认为是射箭，‘御’是驾驭车架，‘书’是指识字、书写、做文章，‘数’便是算数。”
秦国这个叫“儒家”的学派，学的东西挺多啊，不仅要读书识字，还要学音乐、射箭和驾驶车架。
