形而上者谓之道，形而下者谓之器。
昊天上帝的大道就是形而上的，无法被观测也无法被归纳。
而有没有才，有没有功，这当然可以被观测也可以被归纳。通过考试的人就是有才，有实绩的人就是有功，而这都是切切实实可以被验证的。
这些就是形而下的“器”，是人间的事。
永庆改制的本质，对器与用进行二分，从而完成了对君权神授进行了重新解释。
【似乎在某种程度上类似实证主义，但不像实证主义那样强烈地否定了形上学，只是把两部分对齐到了同一个层面上。】
在此之后，形而上的天道，归有德之人来管理；而形而下的国之重器，则被有才之人和有功之人管理。
换言之，科举共和制搞清楚了一件事——治理这个物质的世界，需要藉助根据逻辑分析推导出来的知识。而诸如直觉、內省或道德教化之类，对物质的世界並无直接作用。理学和仁学也由此进行了二分，分別研究形而下的器和形而上的道。
这也就是为什么，朱先烯不能隨便做决定。因为他必须先证明自己有才、有功，才能去做超出“虚静”之外的事。
