陆远擡眼，问出了他最在意的一个问题：
“刚才在门外，我听你求的不是三清，也不是仙佛，而是一位“娘娘’？”
“你求的，是哪位娘娘？”
王老憨身子一颤，脸上血色尽褪，嘴唇哆嗦着，畏惧地望向陆远：
“就是……就是后山井里头那位“红衣抱子’的……娘娘啊！”
话音刚落，旁边的许二小便忍不住“啧”了一声。
“老叔你糊涂啊！傻子都看得出，你家这事就是那东西搞的鬼！”
“你还求她开恩？管她叫娘娘？”
王成安也连连点头：
“就是，这不是认贼作父吗！”
一旁许二小立即道：
“认贼作娘！”
对于许二小与王成安的话，陆远并没吭声。
许二小跟王成安两人才跟着陆远不到半年，见识的不算多。
这种事儿其实还是比较常见的。
看起来确实很矛盾，但实际上恰恰是民间“淫祀”的特点。
对恐怖力量的敬畏与讨好。
她本应是索命厉鬼，但村民通过口耳相传和心理暗示，逐渐赋予她一种扭曲的双面。
一面是坏的，她能“讨子孙”，让屯里孕妇难产，婴孩夭折。
这是她怨念的体现，也是村民对无法解释的婴儿死亡现象的归因。
而另外一面，屯里的人们又认为，如果虔诚祭祀，不触犯她。
她或许能“放过”自家孩子，甚至保佑产妇平安。
地球上有一句话，中国不养闲神。
这话听起来挺提气的，说的好像自己怪厉害一样。
但实际上，辩证来看，说点让人难听的，就属于是功利心。
对我有影响，邪神我也拜！
对我没影响，三清在我这里也是个屁。
而在这里同样如此。
明明知道是个邪祟，但如果拜她能不让自己家遭殃，那邪祟我也拜！
当然，这绝对不是说牡牛屯的人不好，功利心。
而这只是底层百姓实在没有办法的妥协，是让人可怜，可悲的生存之道。
当孙子夜啼、出现怪症时，他们内心知道可能是“娘娘”作祟。
在道门法术与民间土法都看似无效后。
他们在极度恐慌和无助中，本能地转向了那个既怕又不得不信的“邪祟娘娘”。
最卑微的语气，祈求“娘娘”开恩，放过孩子。
这是底层百姓在无力对抗超自然威胁时，最原始的生存法子，向恐怖本身求饶。
这个“娘娘”是民间“鬼祀”或“淫祀”的典型。
厉鬼神格化，将非正常死亡者，尤其是横死，大怨者，奉为具有特定职能。
常与死亡、疾病、生育相关的地方性神灵。
恐惧驱动祭祀，祭祀动机并非出于爱戴或感恩，而是出于恐惧和讨好，希望“鬼神”不要害己。跟随王老憨来到东厢房门口。
寒风卷着雪花，呜咽着穿过院子。
陆远正要擡脚迈入门槛，脚步却猛地一顿，整个人如遭雷击，僵在了原地！
一瞬间，所有的线索在他脑中疯狂串联，碰撞！
后山枯井，一尸两命的红衣女鬼……
六年前，恰好出现的三个“风水先生”……
他们留下的不是真正的镇物，他们也不是来帮村民的！
而是用来“聚阴”的引子！
他们警告村民远离后山，并不是为了保护村民，而是为了保护他们的“布置”不被破坏！
还有这六年来，屯里不断夭折的婴孩……
村民们因恐惧而产生的祭拜与念叨……
这源源不断的婴孩魂魄和村民的香火愿力……
陆远猛地擡头，望向后山那片沉沉的黑暗，一股寒意从脊椎骨直冲天灵盖！
如果说断命王家炼制的养煞地，是吸取周围的煞气，用以喂养《凶煞簿》。
而那《凶煞簿》作为断命王家的镇族法器。
也不光是用来制造出来一个只能存在几个时辰，只用于杀戮的顶格凶煞。
还有其他的各种用处，比如做法啦，法式啦，再或者是什么其他用处。
但现在这里……
就他妈的是在纯粹的养邪神了！！！
