「然相者，显也，示也，非其本质。待火熄炭尽，绳索松弛，此物还归寂灭，升相何存？岂非正合我佛所言『诸法因缘生，诸法因缘灭』之妙理？」
很多旁观者听完一怔。
——这明教大师，说的好像挺有道理的啊？
契嵩的回应确实如同流水，圆融无碍，不着痕迹地化解了张载的锋利攻势。
反正，不管张载举什幺例子，他都能用这套说辞来回应。
或者说，在他的理论下，是可以任意将世间万事万物都代入到「法因缘生，法因缘灭」里面去的。
契嵩的目光扫过堂下无数双或迷茫、或思索、或赞同的眼睛，继续道：「施主执着于囊中之『热气』、囊外之『冷气』，执着于此『力』、此『象』，以为实有。殊不知，此『气』、此『力』、此『象』，亦不过是在特定因缘聚合下，由我等心识所感知、所分别、所命名之『相』罢了。」
「那禅师言诸法缘起，如露如电，敢问这『缘』自何而生？」
张载也不傻，他不打算被对方牵着鼻子走，于是选择直指对方的理论根本。
随后，在契嵩思考的时间里，他又追问道：「《易》云『一阴一阳之谓道』，气之聚散自有其序。依我看来，热气球升空非独因缘和合，实乃清阳上升、浊阴下降之天道使然！释家说空，岂非抹杀天地生生之德？」
张载想要用经典来攻击契嵩，从而取得辩经优势。
但契嵩也不傻，对《易》提及的内容既不承认也不否认，而是转而以无法证实也无法证伪的「心识说」来回应张载的问题，并顺势反攻。
「缘自心生，而施主执着于气，忽略心识，犹执烛照镜，镜中光焰虽明，终非真火。」
