即便是对神学经学深信不疑的，也得买来看看诸葛亮是如何将韩融等人辩赢的。
而在《平乐议奏（一）》的尾页，又特别备注要在章武四年十一月十日，展开第二次辩论。
同时开放平乐观，允许旁听。
为了能让旁听者都能听到具体的辩论内容，刘备派遣专人在平乐观完善并扩建了扩音设施。
一时之间，诸葛亮名声大噪，《平乐议奏（一）》的唯物主义论也被广为流传。
不过这也引起了诸州郡官吏及民间儒生的不服，纷纷奔赴洛阳。
故而第二次的辩论，就不只有诸葛亮一人了，刘备将法正、周瑜也调回了洛阳与诸葛亮、刘巴组队。
而诸儒也自七十二人放开之一百零八人，剩下七十二人中不仅有名间精习神学经学的儒生，还有洛阳百官中原本看戏的。
就连在东观的王允也忍不住要参与辩论。
不过王允的请求被刘备挡了回去，你一个东观著书又提前了解过唯物主义论的老登，跑来跟几个少年辩什么？
不仅王允，蔡邕、卢植、马日磾、黄琬、杨彪都不被允许参与辩论。
刘备是为了给唯物主义论提供成长土壤的，不是让这六人砸场子的。
若王允六人要下场，仅凭诸葛亮四人是不够格的，刘备得亲自下场才能赢下辩论，这不是刘备希望看到的。
自章武四年十月，一直到章武五年九月。
刘备连开十二场平乐议奏，由最初一场一日时限到最后一场五日时限，大到礼与刑，小到吃饭，都作出了唯物主义论的解释，并重点阐释了“矛盾的对立与统一”“实践出真知”等唯物主义论的观点。
刊印《平乐议奏》十二期，刘备又将其统一命名为《平乐通义》，与《白虎通义》相对。
不过刘备并没有销毁《白虎通义》，而是将《白虎通义》也刊印成书。
学术之论，天文地理、诸子百家、三教九流都应该存在而非毁灭，承认《白虎通义》的客观存在也是唯物主义论的基本思想。
而在《平乐通义》中，刘备对皇权赋予了新的定义：
皇权非“天命所授、神意所归”，而是“天下黎庶耕桑之需、社稷安固之要，聚民力而成之公权，其存废、兴衰，皆系于“民力、物资、功过”，而非“天意、神启”。
并以社会现象来论证皇权之起为“民力合聚，以济百事。”，如耕织需水利、防寇需戍边、灾年需调粮。
若民各为私、力不相合，则田畴荒芜、寇贼横行，生计无依，故而天下列国，必推贤能者总揽诸事：征民力以修渠筑路，聚粮草以济饥馑，整甲兵以卫疆土。
《平乐通义》认为此权非自天来，实因“耕桑之业、生民之需”而生，若无农耕之重、水利之要，便无统摄之权；若无戍边之急、救灾之迫，便无集权之理。
正如郡县长官因“治一县之民、理一县之务”而设，皇权不过是“统天下之民、理天下之务”的总领，皆因“事之必需”，非因“命之特殊”。
《平乐通义》又提出“皇权之正，功过验于民事，而非血统”的论点。
认为“君权天授”，实乃大谬，皇权之“正”，在“能安民生、能成大事”：
能轻徭薄赋，使黎庶“耕有其田、织有其帛”，仓廪实而衣食足；能兴修水利、整饬漕运，使“水旱无虞、粮草流通”；能抚境安民、抵御外侮，使“邻里相安、四境无扰”。
